他顿了顿，继续道：“再看此恶鬼，入幻境前是何模样？嚣张跋扈，视生命如草芥，出幻境后虽有惧色，却无半分反思，反而怨毒地瞪视周遭，此等便是执迷不悟之徒，心性顽劣，恐非一时一地之惩戒所能感化。”

“师兄，还有这几位，”可有指着名册上的另外几位道：“他们在经历短暂的虚拟投生后，虽未如王二般涕泪滂沱，却也个个面色煞白，眼神中多了几分以往不曾有过的呆滞与茫然。想来所经历的生死别离、骨肉相残，亦在他们心中投下了不小的阴影。”

可无拿着几本经书，“这些经书都是讲解‘生命平等，万物有灵’之理的，或可于他们悔意初萌之时，安排诵读。王二这般已显悔痛者，可先授《地藏经》，使其明因果报应之理，知杀生之业障深重；而那些尚在迷茫者，则可先以《太上感应篇》入手，晓以善恶之报，如影随形，引导其反思自身过往之恶。只是，经书文字晦涩，这些恶鬼多是生前目不识丁之辈，如何能让他们真正理解其中奥义，恐是一大难题。”

时逢君闻，“师弟此甚是。若只是照本宣科，他们未必能懂，反而可能心生厌烦。或许，可将经文中的道理，用他们能理解的方式展现，循循善诱。如此，方能使其将经文与自身感受相联结，真正触动其心。”

“他们理解的方式？”可无挠了挠头，“世间百姓平时就爱看戏，你是说我们可以将经文中的故事和道理，编排成一幕幕生动的戏剧？让他们听得进、听得懂。比如把《地藏经》里目连救母的故事，编成一场戏，让他们亲眼看到地藏菩萨如何历经磨难救度众生，看到因果轮回的真实不虚；再把《太上感应篇》里的善恶报应，化成一个个具体的人物和情节，让他们在看戏的过程中，不知不觉就明白了“善有善报，恶有恶报”的道理。

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！他们平日里杀鸡宰羊，都觉得是寻常营生，咱们就编一出戏，演一个屠夫如何从杀生到幡然醒悟，再到行善积德、最终得善果的故事，让他们自己对号入座，不比干巴巴地念经文强得多？这样一来，他们既能看得津津有味，又能在潜移默化中受到触动，或许比单纯让他们诵读那些他们根本看不懂的文字，效果要好上百倍呢。”

“这个方法不错，既能让这些目不识丁的恶鬼在故事中看懂因果，又能让他们在潜移默化中受到教化。”

时逢君眼中闪过一丝赞许，“只是这编排戏剧之事，还需仔细斟酌。戏文既要通俗易懂，贴近他们的生活经历，又要将经文中的核心义理巧妙融入，不能过于直白说教，否则反而会引起他们的抵触。

比如那屠夫的戏，可先演他年轻时如何挥刀如麻，如何嘲笑因果之说，再演他年老后病痛缠身、儿孙不肖，最终在贫病交加中忆起昔日杀生之场景，幡然悔悟，从此放下屠刀，每日诵经忏悔，虽未能立刻摆脱困境，却在临终前得到一丝安宁。

如此有起有伏，有因有果，方能引人深思。”他转头看向可无，“此事便交由你与可有师弟一同操办，你们平日里最擅琢磨这些民间故事，定能将这戏文编排得既生动又有深意。道具、服饰不必奢华，能区分角色即可，关键在于真情演绎，要让那些恶鬼仿佛看到另一个‘自己’，从而心生警醒。”

“是，师兄。”可有、可无眼中皆闪过一丝兴奋与期待。可有率先躬身应道：“师兄放心，我与弟弟定当仔细琢磨，将这戏文编排妥当。既要让那些恶鬼看得明白，更要让他们听得进去，真正触动他们那早已麻木的魂魄。”

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